+7 (926) 035-32-80

Проблема Другого в феноменологии. Интерсубъективность и телесность

Артеменко Наталья Андреевна

Даты

25 сентября - 6 октября 2025

11.00 - 14.00 (МСК)

Объем курса

16 часов

Формат проведения

Онлайн

Выдается

Сертификат ИФП Человек и мир

Краткое содержание курса:

Интерсубъективность в феноменологической перспективе. Кто такой Другой? Другой — то, что не есть Я, иное по отношению ко мне, и в то же время подобное мне, равный мне субъект, обладающий свойствами личности. Во многих философских школах понятие Другого как таковое отсутствует. В европейской классической философии, как она складывалась на протяжении веков, практически нет понятия Другого. Лишь в постклассической европейской философии (XIX-XX вв.) появляются условия для глубинного представления о Другом. Мы кратко рассмотрим и сравним понятия интерсубъективности и Другого на примере концепций нескольких ключевых мыслителей ХХ столетия — Э. Гуссерля, М. Мерло-Понти, Э. Левинаса и М. Хайдеггера.
Проблема «диалога» с Другим, проблема понимания Другого, возможность бытия-с-другим. Система «Я-Другой-Мир». Другой как Чужой или как мое alter ego? Основные разновидности феноменологического опыта: «опыт меня самого», «опыт Другого», «опыт Чужого».
Проблема телесности в феноменологической перспективе. Человеческое тело далеко не всегда было в центре внимания философии. В ХХ веке феноменология и экзистенциальная философия обращается к теме телесного бытия человека. Но как только возникает вопрос о «моем» теле, следом встает вопрос и о том, что такое «другое» тело, Другой как таковой? Гуссерль и Хайдеггер, Вальденфельс и Мерло-Понти — как их идеи могут помочь в повседневной практике психотерапевта?

На курсе «Введение в феноменологическую философию» мы изучали феноменологический инструментарий психотерапевта и особенности феноменологически-ориентированной психотерапии; на этом семинаре мы прицельно обращаемся к проблеме телесности и интерсубъективности как она представлена в феноменологической практике.

Курс входит в программу дополнительного профессионального образования "Феноменология и интерсубъективность".

В ХХ веке феноменология и экзистенциальная философия обращается к теме телесного бытия человека. Тема Другого разворачивается как проблема «диалога» с Другим, проблема понимания Другого, возможность бытия-с-другим.

ВИДЕОЗАПИСЬ БЕСЕДЫ

С НАТАЛЬЕЙ АРТЕМЕНКО

РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА

СТОИМОСТЬ И РАСПИСАНИЕ

9000 рублей при оплате до 15.09.25
10800 рублей при оплате с 15.09.25

онлайн (четверги):
11.00 - 14.00 (MSK)

25 сентября (онлайн)
29 сентября (онлайн)
2 октября (онлайн)
6 октября (онлайн)

подать заявку на участие

Услуги оказываются на основании договора Оферты.
При оплате участник курса получает электронный чек.
Отправляя заявки на курсы или письма, вы даете Согласие на обработку персональных данных.

ОТЗЫВЫ

Думая об опыте упражнения, я задаю себе вопрос, касающийся моей профессии психолога, на сколько близко в смысле психологической близости я могу подойти к другому человеку: его понимания, озвучивания вслух его психологических установок (облекания в слова его опыта, его видения мира). На курсе ППТ мы много говорили о дельте между пониманием психолога и его видением клиента, и пониманием, озвучиванием проблемы самим клиентом. Эта дельта дает возможность разворачиваться процессу переживания у клиента – объяснять психологу свою позицию, размышлять о себе, думать над его словами, реакциями, выводами, вслушиваться, думать над откликами психолога. То есть, полное и точное отражение клиента и его позиции может прекратить процесс переживания. Клиент может сказать о том, что «да, это действительно я» и удовлетвориться этим, перестать думать о себе, о той проблеме, с которой столкнулся, ждать подсказки от терапевта о том, что дальше делать с его проблемой.
Таким образом, этот зазор, некое «непонимание» другого может быть очень полезно для развития клиента, разворачивания его процесса переживания. Напряжение, рожденное этой дельтой понимания-непонимания, дает возможность клиенту думать о себе, вскрывать внутренне сковывающие его установки, начать процесс понимания себя, своих ограничений и как следствие взять на себя ответственность за свою жизнь, стать субъектом своей жизни, дает возможность свободы действовать в мире с другими людьми творчески.

Этот курс стал для меня отправной точкой в размышлениях на важные темы, касающиеся, как профессиональной сферы моей жизни, так и личной. Для меня стало открытием и приобретением сама «форма обдумывания», описанная и разработанная Эдмундом Гуссерлем в феноменологическом методе, и как я с удивлением замечаю, размышления в такой форме проявляются у меня все чаще и касаются жизни в целом. Я стала замечать за собой, что когда я мысленно или сенсорно останавливаюсь на каком-то предмете, через какое-то время я задаю себе вопрос – «А, почему сейчас я остановилась именно на этом предмете? Это в предмете есть что-то особенное? Или в нем есть какой-то смысл, который для меня важен и только поэтому я обратила на этот предмет внимание?». Т.е. если соотнести с пройденным курсом, то это рефлексия собственного виденья – «В поле нашего опыта попадает, лишь то, что имеет для нас определенный смысл» и понимания мира - «Мир является таким, каким мы его видим, и какие смыслы мы ему назначаем». Осмелюсь предположить, что произошла некоторая интериоризация такой смысловой формы обдумывания.
Тема «Другого» вызвала во мне сильный отклик и создала почву для дальнейших ростков размышлений.

Это был интересный и необычный опыт, с которым не встретишься в обычной жизни и даже полагаю, в психотерапии. Непривычно обнаруживать себя извне, со стороны.
Благодаря упражнению, еще раз убедилась, что терапевту вовсе необязательно все понимать и максимально точно передавать слова клиента. Скорее, ошибочные предположения позволяют высветить детали, уточнить смыслы, тем самым, являясь приглашением к диалогу.
Переживать взгляд Другого непросто. Но и без взгляда нет диалога, а лишь монолог. Взгляд Другого вопрошает и ждет, создавая напряжение между слушающим и говорящим.
Переводя внимание на взгляд Другого, трудно одномоментно удерживать внимание на себе и своем рассказе. Поэтому в ходе беседы постоянно происходит сверка: достаточно ли дружелюбный и заинтересованный (думаю, каждому - свое) взгляд и, сверившись, решить, могу ли я продолжать говорить. Т.е. внимание курсирует то к Другому, то к себе. Чтобы сосредоточиться на себе, надо Другого «отложить». И наоборот. Если, например, я терапевт, то чтобы сосредоточиться на Другом, мне нужно себя «отложить».

С одной стороны, материал курса был для меня очень сложным. Хотя многое интуитивно хорошо ложилось – на какую-то подготовленную почву, оно оказывалось совершенно невоспроизводимым – требуется другой язык, мой не годится. Что-то из курса я вообще не знаю, куда положить и что с ним делать. Но при всем этом возникло ощущение глотка свежего воздуха, знакомого зова к свободе, подтверждения чего-то глубинного и значимого для меня. Я получила мощную поддержку на своем трудном пути становления.
Я только начинаю психотерапевтическую практику и мне крайне важно сформулировать для себя новые принципы, которые я хочу воплотить в жизнь. Пока я для себя ставлю вопросы. Как я воспринимаю человека? Как я могу увидеть его таким, каков он есть, а не таким, каким я хочу его видеть? Могу ли я свое внимание направлять главным образом не на то, что происходит с клиентом, а на то, как это происходит, чтобы увидеть уникальность его жизненного мира и смыслов?
Я получила некий ответ на свой вопрос, что для меня может значить сопереживание. Ваши слова потрясли меня: «сопереживание возможно тогда, когда я готова принять другого в качестве радикально нового опыта для себя». И здесь – парадоксально! – я обнаружила, что мне нужен клиент точно так же как я нужна ему. Мне нужен новый – иной – опыт, другой жизненный мир, чтобы расти и расширяться. Другой помогает мне познавать себя и выходить в мир других собой.

Фёдор Ефимович часто употреблял слово !феноменология" и производные от него на своих занятиях. Оно мне было не до конца понятно. Я смотрела в словарь, но смысл слова ускользал, терялся за академическим объяснением. Оно оставалось чужим, непрочувствованным, иностранным, никак не вписывалось у меня в процесс консультирования. Поэтому, когда я увидела предложение пройти курс «Введение в феноменологическую философию», поторопилась записаться, чтобы, наконец, познакомиться с этим понятием поближе.
Увидеть вещи, как они есть, непредвзято – это знакомо. Фёдор Ефимович говорил примерно так: «Представьте, что в комнату входит марсианин, всё у него по-другому, не так, как у вас. И печаль другая, и радость, и тревога». На курсе мне предлагается помимо такого отношения к клиенту, ещё обратить внимание на себя. Когда у меня появляется желание определённым образом «услышать», что сказал клиент, стоит взять паузу, подзависнуть, подумать, почему я восприняла это и объясняю себе именно так.
Захотелось записать на память:
- что вещь «мерцает», воспоминания «мерцают», а я – та же самая, и за сверку отвечает работа сознания, которую я не осознаю.
- что сознание – всегда смыслопорождающая активная деятельность, что все свои смыслы я тоже не осознаю.
- что мы замечаем только то, что имеет для нас смысл.
- слова Мераба Мамардашвили: мир полурожденных людей. Есть побуждение к мысли – нет мысли, к поступку, к пониманию.

Наверное, самое полезное и впечатляющее это понимание того, что о феноменологии и интерсубъективности можно размышлять, думать, находить соединения с психологической практикой. Что сама феноменология гораздо глубже и имеет широкие философские основания. Также было полезно подробнее понять про возможность процесса феноменологической редукции и про обычное восприятие мира, как само собой разумеющееся.
Более явно для меня обозначилось место языкового выражения с описанием процессов и феноменов сознания и бессловесного восприятия из состояния присутствия в терапии. Когда я был наблюдателем на одном из заданий, я увидел удивительный феномен, как при молчании терапевта создавалась атмосфера присутствия, теплоты, безмолвного контакта. И как эта атмосфера вдруг исчезла, когда терапевт перешёл в более активную позицию, начал говорить и его сознание приобрело интенцию на помощь клиенту. Произошла потеря части бытийности, этой самой пассивности субъекта перед существовнием, перед другим. В результате для меня ещё более остро обозначилась проблема соотношения языка и бытия, выраженного и невыраженного, активного и пассивного присутствия, консультативного и терапевтического в психологической практике.

Особенно значимым для меня в изучении феноменологии является открытие глубины и сложности интерсубъективности как определяющего фактора в человеческом опыте. Работы Левинаса произвели на меня глубокое впечатление. Он подчеркивает, что встреча с Другим является вызовом, требующим от нас моральной ответственности. Для меня это стало особенно вдохновляющим, так как в моей практике психотерапевта я ежедневно сталкиваюсь с потребностью быть чуткой и внимательной к переживаниям моих клиентов.
Ряд тем, которые мы освещали, оказались особенно близки моему мировосприятию и пониманию консультативного и психотерапевтического процесса.
Одной из таких тем является концепция диалога как основы межличностного взаимодействия. Работа над умением слушать и создавать пространство для Другого, как живого субъекта с собственным опытом и чувствами, значительно обогащает мою практику. Я убеждена, что именно в таких отношениях, свободных от предвзятости и стереотипов, происходит настоящее исцеление.

Глубоким и впечатляющим для меня было упражнение которое мы делали на последнем занятии. Упражнение в котором на приходилось меняться и слушать свой терапевтический запрос от лица клиента. Это был для меня новый и не обычный опыт, который выбил меня из привычного взгляда на вещи и заставил задуматься над собой.
После окончания курса по феноменологии меня посетила удивительная мысль: что некоторые подходы психотерапии, которые объявляют себя феноменологическими, таковыми не особо являются, и наоборот. Продвигаясь от одного занятия к другому, я замечал, насколько идеи современного психоанализа созвучный с философами-феноменологами, хотя психоанализ и психоаналитики никогда не идентифицировали с фенологическим методом.
Могу точно сказать что после прохождения курса я стал лучше понимать многие сложные психоаналитические теории. Феноменология дала мне новый взгляд на на человека, и то как организованно мышление, взгляд внутрь мыслительного процесса.

Для меня подобный курс – это возможность как-то иначе посмотреть на уже известные концепции, и найти новые вдохновляющие инсайты. В курсах Натальи Андреевны мне очень импонирует переплетение академического материала с культурологическими иллюстрациями и практическими упражнениями; я проживаю курс как глоток живой воды, и это всегда значимый опыт для меня. Упражнение, которое мне посчастливилось в паре вживую сделать на курсе, подарило мне подлинно глубокий опыт, который несомненно поменял мое самовосприятие. Ну и меня действительно сильно зацепила концепция Другого как возможности. Это уже стало частью и моей личной терапии и терапии с клиентами.
Спасибо большое, буду рада продолжить участие в курсах.

Автор и ведущий:

Артеменко Наталья Андреевна – кандидат философских наук, доцент Института философии СПбГУ, главный редактор международного журнала «Horizon. Феноменологические исследования», феноменолог, историк философии, ведущая семинаров «Феноменологическая практика и практика психотерапии» (ВЕИП), «Феноменология в психотерапии и консультировании» (совместно с д.ф.н., проф. С.М. Бабиным), «Феноменология и психотерапия» (Бирштонас, HEPI) и др.; переводчик с немецкого и английского языков работ в области феноменологии и герменевтики, переводчик трудов Гуссерля, Хайдеггера, Ландгребе; автор более 70 научных публикаций, в т.ч. монографий; многократный победитель международных и российских конкурсов (грантов); более 15 научно-исследовательских стажировок в разных европейских университетах и научных центрах.

другие курсы Натальи Артеменко:

Введение в феноменологическую философию

Экзистенциальная философия и психология

Парадоксы временности человеческого опыта

Феноменология и интерсубъективность

Все курсы 2024/2025