+7 (926) 035-32-80

Феноменология и Интерсубъективность

Артеменко Наталья Андреевна

Даты

4 сентября - 6 октября 2025

11.00 - 14.00 (МСК)

Объем программы

50 часов

Формат проведения

Онлайн (очно-заочная форма обучения)

Выдается

Удостоверение о повышении квалификации

Краткое содержание программы:

Программа состоит из двух модулей, каждый из которых при желании можно пройти отдельно (без получения удостоверения ДПО):

Введение в феноменологическую философию

Проблема Другого в феноменологии

Что значит исследовать что-то «феноменологически»? Феноменологический инструментарий психотерапевта.
Феноменологическая установка сознания и «естественная» установка сознания: «двойная бухгалтерия».
Феноменологическое понятие «опыта» и его отличие от «непосредственного» опыта естественной установки. «Само-собой-разумеющееся» естественного опыта как основная проблема феноменологии.
Почему опыт – это «морская болезнь на суше».
«Загадка субъективности» в психотерапии и феноменологии.
Феноменологический анализ переживаний. Феноменология и психотерапия как формы работы с переживаниями.
Смысл и процедура феноменологической дескрипции. Возможно ли «чистое» описание? Граница между описанием и интерпретацией.
Феноменологические и экзистенциальные концепции временности и темпоральности человеческой жизни. Конечность человеческой жизни. Бытие-к-смерти.
Бытие самим собой как предельная задача психотерапии.
Свобода как отношение к собственному бытию. Одиночество в мире, одиночество с собой. «Бытие самим собой»

Интерсубъективность в феноменологической перспективе. Кто такой Другой? Другой — то, что не есть Я, иное по отношению ко мне, и в то же время подобное мне, равный мне субъект, обладающий свойствами личности. Во многих философских школах понятие Другого как таковое отсутствует. В европейской классической философии, как она складывалась на протяжении веков, практически нет понятия Другого. Лишь в постклассической европейской философии (XIX-XX вв.) появляются условия для глубинного представления о Другом. Мы кратко рассмотрим и сравним понятия интерсубъективности и Другого на примере концепций нескольких ключевых мыслителей ХХ столетия — Э. Гуссерля, М. Мерло-Понти, Э. Левинаса и М. Хайдеггера.
Проблема «диалога» с Другим, проблема понимания Другого, возможность бытия-с-другим. Система «Я-Другой-Мир». Другой как Чужой или как мое alter ego? Основные разновидности феноменологического опыта: «опыт меня самого», «опыт Другого», «опыт Чужого».
Проблема телесности в феноменологической перспективе. Человеческое тело далеко не всегда было в центре внимания философии. В ХХ веке феноменология и экзистенциальная философия обращается к теме телесного бытия человека. Но как только возникает вопрос о «моем» теле, следом встает вопрос и о том, что такое «другое» тело, Другой как таковой? Гуссерль и Хайдеггер, Вальденфельс и Мерло-Понти — как их идеи могут помочь в повседневной практике психотерапевта?

Семинары сочетают освоение теоретического материала с практическим феноменологическим исследованием ситуаций, представленных участниками, что отражено в трехчастной структуре семинара:

Теоретическое введение в тему, завершающееся феноменологическим «тренингом» и упражнениями (индивидуальные и групповые упражнения)
Анализ и обсуждение предложенной философской литературы, художественной литературы, фильмов, произведений искусства, отработка специфических навыков феноменологического слушания и понимания.
Супервизия случаев из практики.

ВИДЕОЗАПИСЬ БЕСЕДЫ

С НАТАЛЬЕЙ АРТЕМЕНКО

СТОИМОСТЬ И РАСПИСАНИЕ

26000 рублей при предоплате 14000 до 20.08.25 (доплата 12000 до 16.09.25) позднее - полная оплата

онлайн (понедельники и четверги):
11.00 - 14.00 (MSK)

4 сентября (онлайн с предварительным просмотром вебинара)
8 сентября (онлайн)
11 сентября (онлайн)
15 сентября (онлайн)
18 сентября (онлайн)
22 сентября (онлайн)
25 сентября (онлайн)
29 сентября (онлайн)
2 октября (онлайн)
6 октября (онлайн)

(в расписании возможны небольшие изменения)

подать заявку на участие

Отправляя заявки или письма, вы даете Согласие на обработку персональных данных.

Подписаться на рассылку новостей

ОТЗЫВЫ

Особенно значимыми для меня стали не только объемные, глубокие и целостные лекции Натали Артеменко, но и практические упражнения, через которые я по-новому открывала свой жизненный опыт в переживании здесь-и-сейчас и встречалась с живым опытом другого. Моменты «отработки» феноменологического взгляда на себе стали шкатулкой с богатствами, которые прежде я не могла так открыть и разглядеть.
Также очень ценным стало для меня осмысление трех уровней рефлексии, я уверенно взяла это понимание в свою терапевтическую практику, и это дало новые глубины в работе.
Для меня близка тема взгляда, смотрения, видения в контексте постижения Другого. Присутствие взгляда осмысляется в моей жизни через призму поиска Встречи с миром и другим человеком.

Прохождение программы по феноменологии и интерсубъективности значительно расширило и углубило мои представления о феноменологии как философском направлении, а также о моем месте в качестве психотерапевта и человека в этом контексте.
Во-первых, я стала гораздо более осознанной в отношении феномена "внимательного восприятия". В процессе терапии я не просто слушаю клиента, но и "воспринимаю" его переживания через призму своего собственного существования. Это открытие укрепило мою уверенность в необходимости быть внимательной к тому, как мой личный опыт вливается в терапевтическое взаимодействие, и как он может влиять на моё понимание и интерпретацию клиента.
Во-вторых, работы Гуссерля о "первом восприятии" также оставили глубокий след в моем понимании психотерапевтической практики. Понятие о том, что каждая встреча с клиентом является уникальным "первым опытом", побудила меня отойти от клише и предвзятых представлений. Я поняла, что каждое взаимодействие требует свежего взгляда и полного внимания к уникальности каждого клиента. Это побудило меня работать над своей способностью оставаться открытой к изменениям и новым интерпретациям в ходе каждой сессии.
Также, исследования Макса Шелера о эмоциональной силе отношений и нашем способе взаимодействия с чувственным миром помогли мне увидеть, насколько важно внимание к эмоциям, как собственным, так и клиентов, в процессе установления консультационного контакта.

Темой, созвучной моему внутриличностному напряжению, стала тема понимания и непонимания друг другом. В непонимании для меня обнаружился ресурс, и это стало очень целительным обретением! Прежде феномен непонимания людьми друг друга вызывал ассоциацию с чем-то болезненным и разрушительным, теперь же я увидела, что непонимание может выступать спасением от разрушения индивидуальности другого. Непонимание – это способ заботливого обхождения с другим, это способ ненасилия, а также портал для развития близости между людьми: ведь когда я не понимаю другого, у меня есть мотив начать им более внимательно интересоваться, вглядываться в него. Такое трепетное вглядывание в другого не имеет целью понимание, но сама эта попытка приближения к другому может стать моментом сближения и сопричастности. Также эта близость с другим открывается уже общностью нашего взаимного непонимания друг друга, и это не разрушительно, это наоборот – этично.
Тема тела и телесности тоже привлекла мое внимание. Фильм «Уроки танго» оставил после себя много размышлений по поводу не только постижения жизненного опыта через тело, но и в контексте способности видеть другого, быть с ним.

Благодаря этому курсу я укрепилась в своей устремленности изучать живопись феноменологически, в частности – живопись немецких романтиков. Их мироощущение и отношения с природой могут быть рассмотрены через призму феноменологии, и мне будет очень ценно к этому вернуться.
Во мне как в человеке появилось светлое чувство возможной точки пересечения, встречи с Другим, несмотря на столь явно ощущаемую инаковость. Боль от чужести друг другу сменилась исследовательским вопросом: «А как мы можем быть вместе? Что нас объединяет? Чем мы уже похожи или еще можем быть похожи? В чем этот мостик, соединяющий совершенно, казалось бы, разные внутренние миры людей?».
Мне кажется, благодаря этому курсу я как человек смягчила в себе обостренное чувство одиночества и отдельности в этом мире. Взгляд Другого на меня и Взгляд меня на Другого перестал видеться Врагом, а обрел черты заботливого Друга, который хочет выстроить диалог. Такой взгляд уже не пугает, а вызывает эмпатию. Кроме того, я перестала ощущать себя телесно отдельной от мира. Вспомнила переживание «вплетенности в мир» и «подобия с другими». От этих осознаний начал снижаться и градус психологического одиночества.
В свою терапевтическую практику я взяла большее сосредоточение внимания на жизни через феномен телесности. Обнаружение этой телесности меня и другого непосредственно во время встречи с клиентом может привнести больше правдивости, открытости и непосредственности в отношениях друг с другом.

Спасибо большое за интересные материалы и ценные размышления! Многое из того, про что вы рассказываете, совсем не освещается в психоаналитических образовательных программах – даже в рамках таких подходов, как интерперсональный, интерсубъективный и реляционный, которые считаются наиболее феноменологически-ориентированными (за что их критикуют представители более традиционных психоаналитических школ).
На курсе прозвучало очень много важных для меня тем, среди которых сложно выбрать что-то одно. Например, одна из тем, которая занимает особое место в моей профессиональной жизни – это роль интерпретации в психотерапии и связанная с ней тема пред-данности смысла.
Поэтому для меня особенно важно было услышать от вас про важность не подчинять себе другого (навязывая ему некое «внешнее» понимание и добытый в одностороннем порядке смысл о его опыте), оставлять часть психической территории терапевта в некотором роде «пустой», чтобы могло, как вы сказали, «свершиться откровение», вернуться к феномену непонимания и не отождествляться с набором теорий, которые нам близки, потому что за ними мы можем не разглядеть уникальности и инаковости другого человека, сидящего перед нами. Мне кажется, что все это позволяет выстроить другую платформу для терапевтических отношений.

Для меня, в целом, курс был достаточно сложным, в силу трудных философских конструктов; некоторые лекции приходилось переслушивать, останавливая запись раз за разом. Однако сам материал и логика его преподнесения были крайне последовательны, систематичны и взаимоувязаны. Это помогало воспринимать и связывать материал со своей реальностью. Я заметила, что начала по-другому слушать клиентов. Я начала отражать акты восприятия, просить более подробней описывать перетекающие переживания в моменте, задавая вопросы о рождающихся смыслах.
Но особенно важной была тема интерсубъективности. Полезным и глубоким для меня оказалась практическая часть, где надо было замечать «какой я терапевт рядом с таким клиентом и наоборот».
Раньше для меня - описание феноменов было «чем-то снаружи», а теперь - фокус оказался внутри. Внутри человека. На первый план вышло не то, что он описывает, а то, какие он смыслы предает и то, как описывает.

Особенно значимым для меня в изучении феноменологии является открытие глубины и сложности интерсубъективности как определяющего фактора в человеческом опыте. Работы Левинаса произвели на меня глубокое впечатление. Он подчеркивает, что встреча с Другим является вызовом, требующим от нас моральной ответственности. Для меня это стало особенно вдохновляющим, так как в моей практике психотерапевта я ежедневно сталкиваюсь с потребностью быть чуткой и внимательной к переживаниям моих клиентов.
Ряд тем, которые мы освещали, оказались особенно близки моему мировосприятию и пониманию консультативного и психотерапевтического процесса.
Одной из таких тем является концепция диалога как основы межличностного взаимодействия. Работа над умением слушать и создавать пространство для Другого, как живого субъекта с собственным опытом и чувствами, значительно обогащает мою практику. Я убеждена, что именно в таких отношениях, свободных от предвзятости и стереотипов, происходит настоящее исцеление.

Описывать, не интерпретируя – трудно. Особенно для аналитического ума вроде моего. Не отпускает вопрос «а для чего, в итоге, я это делаю?». Ведь должен быть какой-то вывод? Невозможно же описывать бесконечно, описание ради описания? И вот я сама оказываюсь одной из тех, кто жаждет вывода, окончательного решения, практической пользы или хотя бы какого-то стабильного и понятного знания.
Возвращаясь к мерцающему субъекту.
Мне нравится идея, что именно эти нестабильность и мерцание позволяют ему прожить метанойю. Определенный субъект, вероятно, на нее неспособен. И тогда те, кто ищут определенности, лишают себя возможность прожить метанойю или, по крайней мере, отдаляют ее от себя.
Все это рождает в моем аналитическом бизнес-ориентированном разуме образовательную концепцию, суть которой в том, что для того, чтобы прожить «большой переход», истинное переосмысление, не нужно искать опоры. Напротив, необходимо признать нестабильность –свою и мира. И теперь философия в моей интерпретации будет учить именно этому.
И это будет то, опыт чего сама я переживала не раз.
Дистанцировавшись от себя, наблюдая за собой, позволив себе мерцать, я переосмыслила не только себя и собственную жизнь, но и мир, каким он является мне.

Я стала более уверенной в своей способности находить баланс между личным и профессиональным. Каждый раз, когда я вхожу в новый терапевтический процесс, я осознаю, что мой собственный опыт и чувства могут обогатить процесс, а не помешать ему, если я буду внимательной и осознанной.
Программа значительно обогатила и углубила мои взгляды на философию, а также помогла мне осознать, что мои жизненные переживания могут быть мощным инструментом в практике психотерапии. Я чувствую, что теперь более подготовлена к работе с клиентами, с открытостью и готовностью к обучению через каждую встречу. Я стала чаще замечаться свои автоматизмы мышления, особенно те мысли, которые можно отнести к категории суждений.
Феноменология как метод психологического консультирования мне близка. Феноменологический метод даёт возможность выйти из естественной установки и попытаться увидеть, как конституируются смыслы.
После курса углубилось мое понимание связи философии и практики консультирования: концепции и понятия перестали быть оторванными от реальности, а приземлились на почву практики и восприятия человеческого опыта.

Глубоким и впечатляющим для меня было упражнение которое мы делали на последнем занятии. Упражнение в котором на приходилось меняться и слушать свой терапевтический запрос от лица клиента. Это был для меня новый и не обычный опыт, который выбил меня из привычного взгляда на вещи и заставил задуматься над собой.
После окончания курса по феноменологии меня посетила удивительная мысль: что некоторые подходы психотерапии, которые объявляют себя феноменологическими, таковыми не особо являются, и наоборот. Продвигаясь от одного занятия к другому, я замечал, насколько идеи современного психоанализа созвучный с философами-феноменологами, хотя психоанализ и психоаналитики никогда не идентифицировали с фенологическим методом.
Могу точно сказать что после прохождения курса я стал лучше понимать многие сложные психоаналитические теории. Феноменология дала мне новый взгляд на на человека, и то как организованно мышление, взгляд внутрь мыслительного процесса.

Для меня подобный курс – это возможность как-то иначе посмотреть на уже известные концепции, и найти новые вдохновляющие инсайты. В курсах Натальи Андреевны мне очень импонирует переплетение академического материала с культурологическими иллюстрациями и практическими упражнениями; я проживаю курс как глоток живой воды, и это всегда значимый опыт для меня. Упражнение, которое мне посчастливилось в паре вживую сделать на курсе, подарило мне подлинно глубокий опыт, который несомненно поменял мое самовосприятие. Ну и меня действительно сильно зацепила концепция Другого как возможности. Это уже стало частью и моей личной терапии и терапии с клиентами.
Спасибо большое, буду рада продолжить участие в курсах.

Мне было близко очень многое ввиду увлечения восточными созерцательными практиками. В своей работе я тоже часто задаюсь вопросами о достоверности интерпретаций того или иного события или переживания. Описательный подход феноменологии меня очень порадовал и освободил от ряда сомнений. В дополнение к этому выход феноменологической мысли на уровень телесности лично для меня был весьма неожиданным, но очень понятным и логичным.
Благодаря пройденной программе я буквально узнал феноменологию, можно сказать в моих представлениях она появилась и стала чем-то значимым. Для меня оказались важны все исторические предпосылки (Сократ, Аристотель, Декарт, Кант) и развитие феноменологической мысли от Гуссерля до его современных последователей. Мои представления о себе как о специалисте тоже подверглись изменению, в большей части я работаю в рамках когнитивно-поведенческой школы и давно замечаю за собой склонность выходить за рамки подхода. Курс феноменологии и интерсубъективности еще сильнее продвинул меня за эти рамки и расширил поле.

Наверное, самое полезное и впечатляющее это понимание того, что о феноменологии и интерсубъективности можно размышлять, думать, находить соединения с психологической практикой. Что сама феноменология гораздо глубже и имеет широкие философские основания. Также было полезно подробнее понять про возможность процесса феноменологической редукции и про обычное восприятие мира, как само собой разумеющееся.
Более явно для меня обозначилось место языкового выражения с описанием процессов и феноменов сознания и бессловесного восприятия из состояния присутствия в терапии. Когда я был наблюдателем на одном из заданий, я увидел удивительный феномен, как при молчании терапевта создавалась атмосфера присутствия, теплоты, безмолвного контакта. И как эта атмосфера вдруг исчезла, когда терапевт перешёл в более активную позицию, начал говорить и его сознание приобрело интенцию на помощь клиенту. Произошла потеря части бытийности, этой самой пассивности субъекта перед существовнием, перед другим. В результате для меня ещё более остро обозначилась проблема соотношения языка и бытия, выраженного и невыраженного, активного и пассивного присутствия, консультативного и терапевтического в психологической практике.

Феноменология представляется теперь как объемное и интересное направление философии, которое нашло отражение в живописи, кинематографе, психологии. Феноменология интересна сама по себе для изучения, особенно тем, что она освещает устройство и способы бытия феноменов сознания. У меня появилось желание продолжить знакомство с работами философов-феноменологов.
Я заметил, что в практической работе несколько отошёл от феноменологического присутствия, вследствие большей энергоёмкости такого способа и потребности клиентов в большей понятности, большем объяснении.
Также я заметил один момент, что у меня была скованность в высказывании собственных мыслей и нет большой практики в размышлениях. Обнаружение этого феномена помогло мне в том, что я разрешил себе более смело размышлять и выражать свои мысли. Хочется продолжить развивать эту способность.

Автор и ведущий:

Артеменко Наталья Андреевна – кандидат философских наук, доцент Института философии СПбГУ, главный редактор международного журнала «Horizon. Феноменологические исследования», феноменолог, историк философии, ведущая семинаров «Феноменологическая практика и практика психотерапии» (ВЕИП), «Феноменология в психотерапии и консультировании» (совместно с д.ф.н., проф. С.М. Бабиным), «Феноменология и психотерапия» (Бирштонас, HEPI) и др.; переводчик с немецкого и английского языков работ в области феноменологии и герменевтики, переводчик трудов Гуссерля, Хайдеггера, Ландгребе; автор более 70 научных публикаций, в т.ч. монографий; многократный победитель международных и российских конкурсов (грантов); более 15 научно-исследовательских стажировок в разных европейских университетах и научных центрах.

другие курсы Натальи Артеменко:

Введение в феноменологическую философию

Проблема Другого в феноменологии и интерсубъективность

Парадоксы временности человеческого опыта

Практики себя и/или "Забота о себе"

Все курсы 2025/2026